历史学家帕斯卡尔·欧利（PascalOry）指出这种把自身放在太阳底下暴晒的习俗是在一战和二战之间这一时期的法国产生的。
这是最不为人所知的文化演变之一，它同时也非常的平凡，是能够用肉眼所观察到的表象：西方对于身体审美标准的革新迅速而又猛烈，在不到一代人的时间里，经历了从对一种颜色皮肤的喜好变到另一种，我们把这个颜色称作古铜色。
保罗·瓦莱里（PaulValéry）曾在年写道“一个人最深邃的地方就是皮肤。”
法国作家、诗人，法兰西学术院院士保罗·瓦莱里（PaulValéry）
从年代上来讲，一切都发生在一战和二战之间，这一点我们可以非常容易的从美容护理手册上得到证实：30年间从对太阳的恐惧症，包括对雀斑的厌恶到对之狂热般地喜爱。
从地域上来说，对古铜色皮肤的喜爱源于法国，在那个时代，法国女性身上所体现出的优雅是全世界精英的参考典范。事实上，所谓的优雅都是在一个特定的区域展现，那就是女人的身体。
颠覆性的改变都是从那里产生，在20世纪20年代，从女性杂志(Vogue)可以感受到，但那个时候一切都还是非常的谨慎。从30年代开始便不同了：虽然妈妈们爱读的《时尚的小回声》（LePetitEchodelamode）对美黑仍然持保留意见，但是妈妈的女儿们爱读的《嘉人》（MarieClaire）则对美黑狂热追捧。
《时尚的小回声》（LePetitEchodelamode）封面
《嘉人》（MarieClaire）年封面
迅猛而又彻底的改变如何解释这一现象呢?
从经济方面来讲，那些诸如HelenaRubinstein或者ElisabethArden的美容院一开始并没有紧跟潮流。那些最早的防日晒的产品，从让·巴杜（JeanPatou）旗下的高端防晒美黑精油（HuiledeChaldée）到欧仁·舒莱尔（EugèneSchueller）的明星产品（Ambresolaire）防晒霜伴随并且扩大了这一现象，尽管美黑这一趋势在还没有防晒产品前就已经产生了。
让·巴杜（JeanPatou）旗下的高端产品HuiledeChaldée防晒美黑精油
EugèneSchueller的明星产品Ambresolaire
这个谜团的关键并不在于对于前卫美的追求（比如CocoChanel）或者是一种大规模的流行运动（比如带薪假）。这一现象是从它应该产生的地方产生：在社会的深处，也就是说文化是三个趋势的结晶。
首先，最明显的是医嘱，它见证了新理念的传播：身体上和精神上的自然主义，同时歌颂运动（让·巴杜JeanPatou是第一个做运动服饰的裁缝）、海水浴，探索阳光浴对结核病的疗效。
让·巴杜JeanPatou设计的泳衣
其次，从纯社会的角度来讲，怎么来鉴别精英呢？精英们希望证明他们和一般人不同，有外出休闲度假的能力。他们并不是想像农民一样在炎炎烈日下暴晒，他们是不想要工人和普通职员那种刷白的脸。
第三点，深入讲就是政治原因,晒黑是从暴露女性的身体开始，在上千年严格的宗教生活中，女性的身体都是具有秘密性的。而在当今，女性可以留着短发，不再接受紧身胸衣的束缚，裙子也穿得更短。
当今并置而又矛盾的文化然而，我们今天究竟在哪儿？我们在向黑色素瘤作斗争，我们质疑白人的统治地位。非常明显白人通过晒黑变成“黑人”，但这种黑是可逆的。同时还有关于面纱和布基尼（burkini）的争议。对于所有的这些问题，我们并没有找到解决的方法。
布基尼
从年古铜色的统领地位便受到了前卫的朋克风的冲击，而且对于健康又有了新说法，虽然这种说法在年就有人提出，但那个时候没有人听。每个时代都有其优先的事物，70年又重新流行起雪白的皮肤。
在后现代生活中并置着很多矛盾对立的文化，人们可以同时拥有两种完全矛盾对立的想法，过着他个人独立的每一天。
巴黎人造沙滩
杂志的封面、美黑机构的成功、和城市里面的人造沙滩都在为我们表明古铜色皮肤作为身体健康的外在象征，作为一种美，这股潮流还在继续。美黑把热爱它的人打造成一件件艺术品，就如同是在一件毫无生气的物件上面加了一层金箔。（欧洲时报/晔文编译报道）
编辑：Yewen
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